Informācija

Zoroastrianisms

Zoroastrianisms



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrianisms (nosaukums cēlies no vārda Zarathushtra sengrieķu valodas versijas - “Zoroaster”), mazdaisms vai mazdaisms (no avest māzdayasna - “Mazda godināšana”), wahvi daena (no avest. Vahvī-daēnā - “laba ticība”, “laba apziņa”, “ labs pasaules uzskats ") ir viena no senākajām Irānas reliģijām, kuras sākumu ielika lielā pravieša un reformatora Spitama Zarathushtra atklāsmes.

Viņa mācīšanas pamatprincips, kas saskaņā ar leģendu saņemts no lielā Dieva Ahura-Mazda, ir indivīda morālās izvēles brīvība - pēc pravieša teiktā, ikvienam jādod priekšroka labiem darbiem, vārdiem, domām. Svētā zoroastrianisma grāmata - Avesta (tās godbijīgākā daļa - Ghati - sastāv no 17 himnām, kas adresētas Ahurai Mazda; šo dzejoļu autorība tiek attiecināta uz Zarathushtra), simbols ir trauks ar degošu uguni. Mūsdienās zoroastrieši identificē 9 savas doktrīnas pamatus. Šīs reliģijas piekritēji tic:

- Ahura-Mazdu (Ormuzd) - viss labais un vienotais garīgās un fiziskās pasaules radītājs. Pret viņu iebilst Angra-Mainya (Ahriman, Ahriman) - pasaules un cilvēku apziņas iznīcinātājs;

- Zarathushtra, kurš tiek uzskatīts par vienīgo Ahura Mazda pravieti. Tas bija tas, kurš ienesa pasaulē ticību;

- Minu ("garīgā pasaule"), kā arī divi pretējie Gara un Ļauna gari. Personai ir jāizdara izvēle - kuram no šiem gariem pievienoties. No tā būs atkarīgs viņa turpmākais liktenis fiziskajā un garīgajā pasaulē;

- Artu (Ashu) - patiesība, universālās harmonijas un taisnības likums, tā antipods - Druj (meli, iznīcība);

- Daenu ("sirdsapziņa"), templis ("prāts"), kas ir cilvēka būtības pamatā un ļauj katram indivīdam atšķirt labo no ļaunā;

- 7 Amesha-Spents, Ahura-Mazda hipostazes, kas arī personificē 7 cilvēka personības evolūcijas posmus;

- Dadoahesh un Ashudad ("savstarpēja palīdzība un atbalsts");

- dabas elementi (uguns, ūdens, vējš, zeme, augi, dzīvnieki);

- Frashkards (Frasho-kereti - "Padarīt pasauli perfektu") - labā uzvara pār ļaunu, pasaules pārveidošana.

Zoroastrianisma un Zarathushtra dzimtene ir Bactria. Ne senčiem (jau 5.-4. Gadsimtā pirms mūsu ēras), ne arī mūsdienu autoriem nav vienota viedokļa par Zaratushtras dzimšanas vietu. Daži apgalvo, ka viņš ir dzimis Balha (Bactria, tagad Afganistāna) tuvumā, citi sauc par pravieša Rades (mūsdienu Tīģerijas priekšpilsēta) vai Arinam Vayj (Khorezm) dzimšanas vietu. Viduslaiku musulmaņu vēsturnieki (Qazvini, Al-Biruni uc) uzskatīja, ka Zarathushtra ir dzimusi apgabalā ar nosaukumu Atropatena (Irānas Azerbaidžānas provinces teritorija).

Daži mūsdienu pētnieki (piemēram, Mary Boyce, Irānas zinātniece no Lielbritānijas un Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, indiānis, kurš veica Rig Veda vēsturisku un filoloģisku pētījumu) uzskata, ka Zarathushtra dzimšanas vieta ir Sintashta apmetne (Krievija, Čeļabinskas reģions). Un, visbeidzot, getos jūs varat izlasīt, ka Zarathushtra, kas dzimusi turaniešu (nomadu tautu apdzīvotā Irānas austrumu daļā) teritorijā, savus tautiešus nesaprata un nepieņēma, un aizbēga uz Irānu, kur satika savu nākamo patronu princi Kavi-Vishtaspa.

Notiek arī diskusijas par to, no kurienes cēlies zoroastrisms. Sākumā pētnieki uzskatīja, ka zoroastrianisma dzimtene ir Baktrija, un avestiešu valoda bija tikai viens no baktriešu dialektiem. Tomēr mūsdienu valodnieki ir pierādījuši, ka avestāņu un vecā baktriešu valodas, kaut arī to izcelsme ir kopējā Irānas valodā, taču to attīstības veidi ir atšķirīgi. Un pati Baktrija (Bakhdi) Avestā nav tik bieži pieminēta, lai gan tā tiek pozicionēta kā Zarathushtra patrons, princis Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

Dažās leģendās zoroastrianisma izcelšanās centrs tiek saukts par Media (sena valsts, kas atrodas Irānas rietumu daļā), kur, pēc vēsturnieku domām, faktiski tika izveidots liels Zoroastrian centrs, kas savā ziņā konkurēja ar Bactrian centru. Medijos bija arī ietekmīgs zoroastrianisma piekritējs - karalis Vishtaspa, tomēr viņa identificēšanās ar Kavi-Vishtaspa, Zarathushtra patronsvēto, pēc pētnieku domām, nav pamatota.

Nosaukums Zarathushtra tiek tulkots kā "Zelta zvaigzne". Senie grieķi patiešām saistīja zoroastrianisma dibinātāja vārdu ar vārdu "aster" (gr. Asteros - "zvaigzne"), izrunājot to kā "Zoroaster". Bet tas ir tikai viens no variantiem, kā interpretēt lielā sludinātāja-reformatora vārda nozīmi. Piemēram, saskaņā ar slaveno XVIII gadsimta orientieristu. Ābrahāma hiacinte Anquetil-Duperron, nosaukums Zarathushtra nozīmē "Golden Sirius (Tishtr)".

Mūsdienu pētnieki uzskata, ka nosaukums "Zarathushtra" ir Irānas. Turklāt tikai nosaukuma otrās daļas nozīme (-ushtra, no tadžiku šturu valodas - “kamielis”) nav apšaubāma. Atzinumi par pirmās daļas interpretāciju atšķiras: iespējas ir “vecs”, “dzeltens”, “kam ir”, “vadītājs”. Visbiežāk vārds Zarathushtra tiek tulkots kā "vecas kamieļa īpašnieks" un tiek pozicionēts kā vārda talismans pret ļaunajiem spēkiem.

Zarathushtra dzimis 258 gadus pirms Aleksandra Lielā iekarošanas kampaņas sākuma. Zoroastrianismā tas patiešām tiek pieminēts, tomēr diktēto zīmi "Zarathushtra bija 258 gadi pirms Zulkarnain Iskandar (Aleksandrs Lielais)" var interpretēt dažādos veidos. Pirmkārt, joprojām nav skaidrs, vai mēs šeit runājam par dzimšanu, izcilu rīcību (piemēram, "ticības gads" - pirmā saruna ar Ahura Mazda) vai liela sludinātāja nāvi. Otrkārt, termins “Aleksandra gads” var nozīmēt dažādus datumus: lielā komandiera dzimšana (356.g.pmē.); Darius III nāves un Irānas iekarošanas laiks no Maķedonijas puses (attiecīgi arī "Zarathushtra gads" ir pārbīdīts laikā - 330 BC). Daži Zoroastrijas autori Zarathushtra dzīves periodu definē šādi: 660. – 583. BC. Senie grieķi ievēroja citus uzskatus, apgalvojot, ka "Zarathushtra gads" iestājās 6000 gadus pirms Platona nāves (tas ir, apmēram 6347. gadā pirms mūsu ēras).

Arī mūsdienu pētnieki nav vienisprātis par šo jautājumu. Daži uzskata, ka saskaņā ar Gatas (viena no Avesta daļām) lingvistiskās analīzes rezultātiem Zarathushtra dzīve un darbība ir XII – X gadsimti. e. Citi, gluži pretēji, apgalvo, ka sludinātājs dzīvoja 300. gados. (Darius III valdīšanas laikā). Vēl citi Zarathhtras dzīvi attiecina uz periodu pirms Achaemenid impērijas parādīšanās (seno persiešu karaļu dinastija, kas valdīja no 558. līdz 330. gadam AD). Mūsdienās zoroastrieši uzskata, ka “zoroastriešu reliģiozais laikmets” sākās 1738. gadā - Zarathushtra “ticības gadā” (pēc Irānas astronoma un valodnieka Zabi Behruz aprēķiniem).

Zarathushtra no bērnības ļoti ietekmēja apkārtējo cilvēku prātus, un tam bija daudz sekotāju. Šāda veida informācija ir bagāta ar leģendām un tradīcijām, no kurām ļoti daudz tika apkopotas par lielā pravieša un reformētāja dzīvi un darbu. Saskaņā ar vienu no viņiem dzimšanas brīdī viņš smējās, nevis raudāja, un viņa smiekli nogalināja 2000 dēmonus. Citās leģendās jūs varat atrast atsauces uz daudziem brīnumiem, kas notika, kamēr Zarathushtra bija bērns (tikai šādā veidā dievišķās spējas varēja pasargāt nākamo sludinātāju no pastāvīgiem dēmonu uzbrukumiem).

Bet ne bērnībā, ne Zarathushtra jaunībā Spitam dēls, kurš piederēja nabadzīgai priesteru ģimenei, neradīja lielu ietekmi uz apkārtējiem cilvēkiem, un viņa pirmos sprediķus sabiedrība nekādā veidā neatzīmēja. Un sekotāju, kas bija piesātināti ar jaunām idejām, sākumā bija ļoti maz. Pagrieziena punkts bija iepazīšanās ar princi Kavi-Vishtaspa, kurš pieņēma Zarathushtra mācības un ar visu iespējamo sekmēja jaunu ideju izplatīšanos sabiedrībā.

Sākotnēji Zarathushtra sprediķiem bija dziļa filozofiska nozīme. Nē, sākotnēji minētajai Zaratushtras reliģiskajai reformai bija izteikts sociālais saturs. Viņa sprediķi apmierināja tā laika sabiedrības vajadzības: nodrošināt mierīgu dzīvi mazkustīgiem cilvēkiem, kas nodarbojas ar liellopu audzēšanu un lauksaimniecību. To bija iespējams paveikt, iegūstot vienotību spēcīgas un autoritatīvas varas (Hishatra) vadībā, kas ļautu veiksmīgi atvairīt naidīgo cilšu, “Lie atbalstītāju” (Drujwants) reidus un cerēt uz Miera (Armayti) un Patiesības (Asha) valdīšanu. Un tikai nedaudz vēlāk Zaratushtras sprediķi tika piepildīti ar dziļu filozofisku nozīmi, aicinot uz monoteismu (Ahura Mazda godināšanu) un pastāvīgo cīņu ar naidīgajām ciltīm parādot kā mūžīgās cīņas atspoguļojumu starp labo un ļauno, patiesību un meli.

Kopš seniem laikiem Irānas cilšu reliģijās tika godināti tikai asuri. Tā nav taisnība. Pētnieki apgalvo, ka zoroastrianisma laikmetam sekoja politeistiski reliģiskie uzskati, kas bija pārveidoti no dabas elementu un spēku pielūgšanas, un cēlušies indoeiropiešu kopienas periodā. Bija atšķirība starp asuras (avest. Ahurs) un devas (daivas), taču nebija vienprātības par to, kurš no iepriekšminētajiem radījumiem ir labs, un kurš - ļoti pretīgs.

Vienā cilšu grupā asuras tika uzskatītas par labdarēm, savukārt viņu kaimiņi varēja elpot dieviem un otrādi. Un dažreiz cilvēki pret viņiem izturējās vienādi ar cieņu (kas atspoguļojas, piemēram, agrīnajās Vēdās). Indiāņu kopienas vēlākajā periodā, kad Indijas un Irānas cilšu teritoriālā iedalīšana vēl nebija pabeigta, šajā jautājumā parādījās dažas izmaiņas. Acīmredzot nesavienojamais naids starp kaimiņu ciltīm, kas cīnījās par dzīvotni, izpaudās reliģiskās pārliecībās.

Rezultātā vēlākajās Vēdu daļās pret devām izturas ar cieņu, kamēr asuras kļuva par naida objektiem un tika pielīdzinātas dēmoniem. Atrodoties zoroastrianismā, var izsekot pretējam procesam - asuru deifikācijas, kam seko apvienošanās Ahura Mazda monoteistiskajā kultā, un devu "demonizēšana" (lai gan, kā jau minēts, dažās Irānas ciltīs devas tika pielūgtas kā gaismas spēki).

Devas zoroastrianismā ir naidīgi gari. Tas nav pilnīgi taisnība. Devas leģions tika izveidots diezgan ilgu laiku, un naidīgo garu saimniekiem (kuri saskaņā ar leģendām sākumā dzīvoja cilvēku ķermeņos, bet Zarathushtra tika izraidīti kalnos, alās un pazemē) tika pievienota netikumu, nelaimju un katastrofu personifikācija. Piemēram, Azi - "alkatība", Araska - "skaudība", Apaosha - "sausums", Aishma (Eshm) - "licenciousness", sākumā personificējot naidīgu cilšu reidus utt.

Turklāt daži cilvēki tika pielīdzināti devām, piemēram, čadai (jatu) - ļaunajiem burvjiem, karapaniem un kavii - muižniecības un priesteru klases pārstāvjiem, kuri izrādīja naidīgumu pret zoroastriešiem; sātāri - ļauni valdnieki, ashemaugi - māca ļauno, drujvanti - pagāni. Ļauno spēku atslāņošanās ietvēra arī dzīvnieku valstības kaitīgos pārstāvjus (čūskas, krupjus, kukaiņus utt.), Dēvējot tos par hrafstra.

Zoroastrieši pielūdz daudzas dievības. Sarathushtra sprediķos tika pieminēts tikai viens Dievs - Ahura-Mazda, kuram pretī stāvēja devas (daivas), kurš patronēja ienaidniekus un pats izrādīja naidīgumu pret cilvēkiem un lielo radošo dievību. Turklāt izceļas 6 Amesha-Spenta (Vohu-Mana - "Brahman, laba doma", Asha-Vakhishta - "Labākā patiesība", Khshatra-Vairya - "Izvēlētā vara", Spenta-Armaiti - "Svētā dievbijība", Haurvatat - " Labklājība, integritāte ", Ameretat (" Nemirstība ")). Tomēr tās nebija atsevišķas esences-dievības, bet gan vienas un tās pašas Ahura-Mazda izpausmes-hipostāzes, kas kopā ar viņu veido vienu veselumu.

Bet izplatīšanās procesā lielā pravieša-reformatora reliģiskie uzskati tika pielīdzināti Irānas cilšu pasaules uzskatam un notika zināmas izmaiņas. Sešas Amesha-Spanta no augstākās Dievības abstraktajām hipostāzēm pārtapa pilnīgi neatkarīgās dievišķajās esencēs, un katra ieguva savu lomu (un dažās jomās - un jaunus nosaukumus). Piemēram, Vohu-Mana (vidējā persiešu valodā - Bahmans) kļuva par liellopu patronu, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) valdīja ugunī, Khshatra-Varya (Shahrevar) valdīja pār metāliem, un Spenta-Armayti (Spandarmat) valdīja pār zemi. Harvat (Khurdad) aizsargā ūdeni, Amerat (Amerdad) - ņem augus savā aizsardzībā.

Viņi pielūdz arī Rašnu - taisnīguma dievu, Atāru - uguns dievu utt. Panteons bija arī piepildīts ar dievībām, kuras savlaicīgi noraidīja Zaratushtra. Pat velvi (piemēram, līgumu patrons Mithra vai Mihr, vēlāk saistīti ar sauli, Indru utt.), Pārdēvēti par yazata (“tie, kas būtu jāgodā”), kļūst par pielūgšanas objektiem. Izmaiņas notiek arī ļauno spēku nometnē - izceļas Ahrimans (Ahriman, Angra-Manyu - "Ļaunais gars"), ļaunuma personifikācija, Ahura-Mazda sākotnējais ienaidnieks.

Zoroastrianisms ir uguns pielūdzēju reliģija. Zoroastrijas tempļos patiešām ir obligāta dedzināšana uz atashdan (altāra) Varahram ("Victorious") - upura uguns, kas dažos gadījumos tiek uzturēts simtiem vai pat tūkstošiem gadu. Tomēr pielūgsme tiek piešķirta ne tikai spāniska ("Svētā") ugunij vai altārim.

Zoroastristi jebkuru gaismu pozicionē kā redzamu Dieva izpausmi formu pasaulē. Tāpēc, vēršoties pie Ahura-Mazda, ticīgie mēģina pievērst savu seju gaismas avotam, kas var būt ne tikai rituāla ugunskurs, bet arī saules gaisma. Turklāt, pēc zoroastriešu domām, ugunsgrēks var notikt dažādos veidos. Piemēram, Ahura-Mazda priekšā deg debesu uguns Berezasavang ("Ļoti glābšana"). Cilvēku un dzīvnieku ķermeņos slēpjas Vokhufriyan (“Draudzīgā uguns”), augos - Urvazisht (“Patīkamākais”), zibens - Vazish (“Visefektīvākais”).

Zoroastrieši ienesa dieviem asiņainus cilvēku upurus. Pilnīgi kļūdains viedoklis. Pirms Zoroastrijas laikos Persijas teritorijā pagānu dievu priesteri (piemēram, Molohs, kura kultu izplatīja asīriešu iekarotāji) patiešām upurēja ne tikai dzīvniekus un pieaugušos, bet arī bērnus. Saskaņā ar leģendu, šo paražu ieviesa pūķu karalis Zahhaks. Ļauna gara vainas dēļ Zahhaks, paceldamies uz troni, iegādājās divas čūskas, kas apmetās uz viņa pleciem un atņēma visu, ko valdnieks pieskārās. Un tikai, pabarojot cilvēka smadzenes negausīgajām radībām, Zahhaks uz brīdi saņēma pārtraukumu.

Sarathushtra savos sprediķos bija negatīva attieksme pret pagānu rituāliem, it īpaši pret asiņainiem cilvēku upuriem un somas (haoma) lietošanu - narkotiku, kuru priesteri izmantoja, lai nonāktu reliģiskās ekstāzes stāvoklī. Kā upuri zoroastrieši izmantoja neraudzētu plakanu kūku ar nosaukumu draunach (“dalieties”), kā arī maizda - dažādu veidu ēdienus (senatnē - gaļas ēdienus, mūsdienās - augļus).

Tomēr laika gaitā tiek atsākta rituāla libations, un pati Zarathushtra tiek kreditēta par iespēju sarunāties ar Haoma (dievišķs dzēriens).

Dažās valstīs, kuras nonāca persiešu pakļautībā, tiek saglabātas pagānu upuru paražas, kas jaunās reliģijas ietekmē ieguva atšķirīgu nozīmi. Piemēram, Babilonijā bija senās paražas par “karaļa aizstājēja” rituālu izpildi (kad noteiktā laika posmā valdnieka vietā tika novietots nāvessods, kurš saņēma visas karaļa tiesības un valdīšanas beigās ar pagodinājumiem, kuriem atņemta dzīvība; viņa vietā uz troņa atkal pacēlās “augšāmceltais” valdnieks. ) ir ieguvusi jaunu nozīmi. Tagad šajā rituālā viņi ieraudzīja dzīves cikla, atjaunošanas un augšāmcelšanās simbolu, kā arī Laba uzvaru pār ļauno.

Zoroastrianisms paredz ticīgajiem ēst tikai stingri noteiktus ēdiena veidus un praktizēt tīrīšanas gavēni. Jebkuru nagaiņu, zivju un citu dzīvnieku izcelsmes produktu gaļa nav aizliegta. Nav aizliegumu lietot vīnu, lai arī ticīgie tiek aicināti ievērot mērenību pārtikā un apreibinošos dzērienos. Bet ilgstoša badošanās un badošanās šajā reliģijā ir aizliegta. Gadā tiek atvēlētas tikai 4 dienas, kad zoroastriešiem ir pienākums atteikties no gaļas ēdieniem.

Zoroastriešu apbedīšanas rituāli ir ļoti savdabīgi. Zoroastriešu apbedīšanas rituālu saturs ir izskaidrojams ar viņu reliģisko uzskatu. Pēc Zaratushtras mācību sekotāju domām, zemes, ūdens un uguns kontakts ar mirušo ķermeni (pilns ar dubļiem, Ahrimana īslaicīgas uzvaras simbolu) var tos ilgstoši apgānīt. Piemēram, zemes gabals, uz kura nomira cilvēks vai dzīvnieks, gadu nav sēts vai apūdeņots, un mirušā mājā vairākas dienas nevar iedegt uguni (9 - ziemā, 30 - vasarā).

Mirušā ķermeņi tika "pakļauti"; novieto uz akmeņainām augstām vietām vai uz dakhmas - speciāli būvētiem "klusuma torņiem". Viņi arī tos sasēja (lai dzīvnieki un putni nevarētu nejauši novākt ūdeni vai augus, velkot miesas un kaula gabalus no "apbedīšanas vietas"). Pēc tam kaulus savāc un ievieto šajos nolūkos paredzētajā ossuarā - asta-danā vai noteiktā vietā dakhā.

Dzīvi cilvēki tika apgānīti arī saskarē ar līķi un visu atlikušo mūžu. Porterus (vismaz divus, ārkārtējos gadījumos - cilvēku un suni; tikai līķa pārvietošana bija stingri aizliegts), kuri nodarbojās ar līķu pārvadāšanu uz apbedījumu vietām, sauca par risto putru, un visu mūžu viņiem bija jānotur 30 soļi no uguns un ūdens, un 3 soļu attālumā no pārējiem cilvēkiem.


Skatīties video: THE TEACHINGS OF ZOROASTER audiobook (Augusts 2022).